. ثم بعد ذلك يشتغل بما رأى ويعكف بنفسه عليه، فيفسد موازنة الحقائق، ويزيل تناسقها إما بالإفراط أو بالتفريط. وقد بيّنا هذه المسئلة في الغصن الثاني من المقالة الرابعة والعشرين بمثال بديع. ونريد أن نشير الآن بمثال آخر إلى هذه المسئلة.

فلنفرض بأنه يوجد في البحر خزينة مملؤة بأنواع الجواهر يتحرى الغواصون تلك الجواهر ويغوصون في أعماق البحر بحثاً عنها. وبما أنهم يغمضون عيونهم في قيعان البحر يحكم بعض منهم بواسطة يده التي لمست شيئاً طويلاً بأن هذه الخزينة جوهرة طويلة كالأسطوانة ويظن أن ما عثر عليه إخوانه من الجواهر التي ينقلون الأحاديث عنها إن هي إلا فصوص تابعة لها، وبعض منهم يعثر على ياقوتة كروية وبعض منهم يعثر على مربع، فكل منهم يظن أن ما لمسه بيده هو الأصل وأن ما عداه فرع له. وبسبب ذلك تفسد موازنة الحقائق ويتلاشى التناسق، ويتغير لون الحقيقة، ويحتاج لأن يرى لونها الحقيقي إلى تأويلات وتكلفات. حتى إنه يضطر في بعض الأحيان إلى الإنكار والنفي.. والذي يطالع كتب الحكماء الإشراقيين، وكتب الصوفية الذين يعتمدون على كشفياتهم ومشاهداتهم ولا يزنونها بموازين السنة يصدق ما قلناه بلا شك.

وخلاصة القول؛ أنهم وإن أخذوا تلك الحقائق من القرآن وتلقوها من دروسه فإنها تبدو هكذا ناقصة غير وافية، حيث إنها ليست القرآن نفسها. فإن القرآن الذي هو بحر الحقائق، آياته أيضاً غواصة في كنـز ذلك البحر، إلا أن عيون الآيات مفتوحة تحيط بذلك الكنـز، وترى ما فيه، فتصفه بكل اتساق وانتظام وانسجام، بحيث تظهر ما فيه من حسن حقيقي وجمال خلاب.

وإليك بعض الأمثلة: منها قوله تعالى: ﴿وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَمَةِ وَالسَّمٰوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ (الزمر: 67) ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾ (الأنبياء: 104) ترى هذه الآيات ما تفيده من عظمة الربوبية.. كما ترى هذه الآيات: