، بحيث إن أهل الكشف والحقيقة وذوي المعرفة والحكمة الذين يجولون في دائرة الملكوت يقولون أمام هذه البيانات القرآنية: «سبحان الله ما أصوب هذا القول، وما أحسن تطابقه، وما أجمله وما أليقه؟.»
وإليك هذا المثال: إن القرآن الكريم يصور أركان الإيمان الستة التي تنظر إلى دائرة الإمكان والوجوب، والتي هي بمثابة غصن من أغصان تلك الشجرة، كما يصور ثمار تلك الأركان وزهورها وما بينها من التناسب والتوازن والأواصر، يصورها بأسلوب حسن خلاب، بحيث يبقى العقل البشري عاجزاً عن إدراكه حائراً أمام جماله. كما أنه صور أركان الإسلام الخمسة التي هي بمثابة فرع من غصن الإيمان، وما بينها من التوازن التام والتناسب اللطيف، وآدابها وحكمها وثمارها الظاهرة والخفية. والدليل على هذا ذلك الانتظام الكامل، والاتزان التام، والتناسب اللطيف، والرصانة القوية في الشريعة الإسلامية الجليلة، المنبثقة من نصوص القرآن ووجوهه وإشاراته ورموزه، وهي الشاهد العدل القوي والبرهان القاطع على هذا أيضاً.
وخلاصة القول؛ إن البيانات القرآنية لا يمكن أن تستند إلى علم البشر القليل. لا سيما علم رجل أمي لم يقرأ ولم يكتب. وإنما تستند إلى علم محيط يرى في الوقت ذاته كل شيء. وليس بكلام البشر، وإنما هو كلام من يرى في آن واحد جميع الحقائق التي هي بين الأزل والأبد.
الضوء الثاني: أثبتنا في المقالة الثانية عشر وفي غيرها من المقالات السابقة كيف غلبت الحكمة القرآنية الفلسفة البشرية التي خرجت إلى ساحة المبارزة، فمن أراد الإطلاع على ذلك فليرجع إلى هناك إلا أننا نقيس هنا بين الحكمة القرآنية والفلسفة البشرية بمقياس لم نأت به هناك وهو:
إن الفلسفة والعلوم الإنسانية تنظر إلى الدنيا بعين البقاء والخلود، وتبحث طويلاً عن ماهية الموجودات وحقائقها. وإذا بحثت عن الوظائف التي تترتب عليها ويجب أن تؤديها أمام ربها تعالى، بحثت عنها قليلا. كأنها لا تبحث عن كتاب الكون إلا عن نقشه وحروفه، ولا تولي أية أهمية إلى معناها وغايتها.
