الأول، المتكلم. والثاني، المخاطب. والثالث، المقصد. والرابع، المقام. ولابد أن تراعى جميعها. وما يفعله الأدباء من رعاية المقام وحده فهو ضلال في الأدب. فلابد من أن تنظر في الكلام من هذه الجهات الأربع، وهي؛ (من قال، ولمن قال، ولما قال، وفيما قال؟) ولا تنظر إلى الكلام وحده.

نعم، إن الكلام يأخذ قوته وحسنه من هذه المصادر الأربعة. لذلك إذا أمعن في مصدر القرآن الحكيم، فيدرك درجة بلاغة القرآن وعلوه وحسنه. نعم، إن الكلام ينظر إلى المتكلم فاذا كان أمراً أو نهياً يتضمن إرادة المتكلم وقدرته حسب درجته، ويكون الكلام كالكهرباء مؤثراً تأثيراً بليغاً. ويتزايد علو الكلام وقوته حسب تلك النسبة. وإليك بعض الأمثلة:

منها، قوله تعالى: ﴿يَا أَرْضُ ابْلَعِى مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعى﴾ (هود: 44) أي أيتها الأرض! انتهت وظيفتك فابلعي مائك، ويا أيتها السماء ! لم يبق لك أية حاجة فاقطعي مطرك. وقوله تعالى: ﴿فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ (فصلت: 11) أي أيتها الأرض وأيتها السماء! ائتيا طوعاً وكرهاً واستسلماً لحكمتي وقدرتي، واخرجا من العدم إلى معرض الوجود! فقالتا: أتينا طائعين وسنؤدي بحولك وقوتك الوظيفة التي توكلها إلينا.

فانظر إلى هذه الأوامر الحقيقية النافذة التي تتضمن قوة الأمر وعلويته فهل يمكن أن تقاس هذه الأوامر الإلهية بصورة الأوامر التي يقولها الإنسان للجمادات.. مثل «اسكني يا أرض، وانشقي يا سماء، وقومي أيتها القيامة» وأين الآمال التي تتولد من التمني والأوامر التي لا معنى لها التي تتولد من الآمال؟ أين هي من أمر الآمر النافذ أمره. نعم، أين أمر الآمر العظيم، النافذ أمره، الصادر لجيش هائل مطيع حينما يقول: إلى الأمام من عين الأمر الذي يصدر من رجل عادي. فهذان الأمران وإن كانا في الصورة واحداً إلا أن الفرق بينهما كالفرق بين الرجل العادي وبين القائد العام للقوات المسلحة.

وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس: 82) وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ﴾ (البقرة: 34) أولاً انظر إلى الأمر الذي هو من كلام البشر، فسيترائى لعينيك أنه كالحباحب إذا ما قيست