وتقدسه من الشريك والنظير.

نعم، إن السماء بكلمات شموسها وأقمارها، ونجومها النيرة، وحكمتها وانتظامها تقدسه وتشهد على وحدته. كما أن الجو بصوت سحائبه وكلمات بروقه ورعوده وقطراته. والأرض بحيواناتها ونباتاتها وكلمات ذوي الحياة تقدسه وتشهد على وحدته. أضف إلى ذلك أن كل شجرة بكلمات أوراقها وزهورها وثمارها. وكل مخلوق صغير ومصنوع جزئي مع صغره وجزئيته يدل على الأسماء الكلية بإشارات نقوشها وأحوالها. وتسبح مسماها ذا الجلال والإكرام، وتشهد على وحدانيته. فالكائنات بمجموعتها تسبح الخالق ذا الجلال بلسان واحد، وتشهد على وحدانيته وتؤي من غير نقص وخلل وظائف العبودية التي أوكلت إليها.

أما الإنسان الذي هو خلاصة الكون ونتيجته، وخليفة الله فيه فهو على عكس هذا.. يكفر بالله ويشرك به، فيستحق لهذا جزاء كبيراً نتيجة عمله السيء، ولكي لا يقع به في اليأس والقنوط يبين حكمة عدم هدم الكائنات على روؤسهم بما يجترحونه من الأعمال السيئة الشنيعة وتمكينهم منها، فيقول: ﴿اِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُوراً﴾ ويفيد بهذه الخاتمة حكمة الإمهال ويجعل باب الأمل مفتوحاً.

وأظن أنك أحطت علماً من هذه الإشارات ولمعات الإعجاز، بحيث إن دهاة علماء البلاغة عضوا على أصابعهم وشفاههم حيرة وعجباً أمام هذا الأسلوب البديع وقالوا: «ليس هذا من كلام البشر» وآمنوا إيماناً حقاً بقول الله عز وجل: ﴿إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾ (النجم: 4)

ويتضمن بعض الآيات إلى جانب تلك الإشارات كثيراً من المزايا التي لا تعلق لها بالموضوع والتي يترائى عليها نقش إعجازه يراه كل أحد.

النور الثالث: لا يمكن المقايسة بين القرآن وبين غيره من الكلام، إذ إن منابع علو طبقات الكلام وقوته وحسنه وجماله أربعة.