ليحول ذلك المقصد الجزئية إلى قاعدة كلية. ويفيد بأن الذي يسمع ويراها لابد وأن يكون يسمع ويرى كل شيء، لابد وأن يهتم رب هذه الكائنات بأمر المخلوقات المقهورة والضعيفة. ويسمع شكواها واستغاثتها، وإلا فلا يكون ربا له،ا فهو ليس برب لها. فجملة ﴿اِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ يبين حقيقتين عظيمتين.

ومنها، قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ اْلأَقْصَا الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الإسراء: 1) فإن القرآن بعد ما يذكر مسرى النبي من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى يقول:﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ الضمير في (إنه) إما راجع إلى الحق سبحانه وتعالى. أو راجع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-. وإذا كان راجعا إلى النبي يكون المعنى هكذا: إن في السياحة الحزئية سيراً عاماً وعروجاً كلياً لهذا النبي -عليه الصلاة والسلام- الذي سمع ورأى الآيات الربانية وعجائب الصنعة الإلهية أثناء قطعه مراتب الأسماء الكلية في عروجه من سدرة المنتهى إلى قاب قوسين. وتفيد بأن هذه السياحة الجزئية مفتاح لسياحة كلية تحتوي على العجائب والغرائب.

وإذا كان الضمير راجعا إلى الحق سبحانه وتعالى يكون المعنى هكذا: إنه تعالى حينما أراد أن يوكل إلى عبده وظيفة هامة دعاه إلى حضوره، وأرسله من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى مجمع الأنبياء، فالتقى هناك بالأنبياء والمرسلين. وبين بذاك أنه الوارث المطلق لأصول دينهم. ثم بعد ذلك طاف به في ملكه وملكوته إلى أن وصل إلى منـزلة قاب قوسين. وهذا وإن كان عبداً يسيح بمعراج جزئي، إلا أن لديه أمانة لها ارتباط بجميع أنواع الخلقة، ومعه نور يبدد جميع ظلمات الكون، وفي يده مفتاح يفتح به باب السعادة الأبدية. لذلك وصف الحق سبحانه وتعالى بأنه يسمع جميع الأشياء ويراها، حتى يبين الحكمة الشاملة لتلك الأمانة، وذلك النور والمفتاح.

ومنها، قوله تعالى: ﴿اَلْحَمْدُ للهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَئِكَةِ رُسُلاً أُولِى أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِى الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾