كما رفع بك إلى مقام النبوة العالي والرئاسة والإرشاد. يذكر هذه النعمة الإلهية وأنه اصطفاه وأجداده بالحكمة والعلم، ثم بعد ذلك يقول: ﴿اِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ أي تطلب ربوبيته وحكمته هذه، لذلك جعلك وأجدادك مظهر الاسم العليم والحكيم. فانظر كيف أجمل تلك النعم المفصلة بهذه الفذلكة.

وكذا: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ (آل عمران: 26) تعرض هذه الآية التصرفات الإلهية التي يتصرف بها في المجتمع الإنساني، وتفيد بان العزة والذلة والفقر والغنى، وكل التصرفات المبثوثة الجارية في مختلف الطبقات الكثيرة هي بمشيئة الله وتقديره ولا دخل للتصادف فيها من أي جهة.. ثم بعد ذلك تعالج الآية ذلك الشيء الهام في الحياة الإنسانية وهو رزق الإنسان وغذائه. وتفيد بأن الرزاق الحقيقي يأتي بأرزاق الناس من خزائن رحمته. وتثبت هذا بإتيان بعض المقدمات حيث تقول: إن رزقكم منوط بحياة الأرض، وحياة الأرض منوطة بالربيع، وهو في يد من يسخر الشمس والقمر والليل والنهار.. فجعل تفاحة رزقاً حقيقياً لأي إنسان كان، إنما هو من صنع من يملأ الأرض بمختلف الثمار. وهو الرزاق الحقيقي. وبعد هذا كله يجمل القرآن تلك الأفعال المفصلة بهذه الجملة فيقول: ﴿وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (آل عمران: 27)

الإشارة الرابعة: نكتة البلاغة. إن القرآن يذكر في بعض الأحيان المخلوقات مرتبة.. ويفيد بعد ذلك أن في المخلوقات نظاماً وميزاناً تنتج تلك المخلوقات عنهما. فيكشف الحجاب ويزيد في الأمر وضوحاً. ويشف من تحت هذا الترتيب شعاع الأسماء الإلهية. كأن تلك المخلوقات ألفاظ وهذه الأسماء معان لها.. أو كأن هذه الأسماء بذور ثمرات الخلقة أو روحها.

مثلاً: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا اْلإِنْسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ (المؤمنون: 12- 14) يذكر القرآن خلقة الإنسان وأطواره العجيبة الغريبة المنتظمة المتوازنة. يذكرها وكأنها المرآة يترائى فيها قول: «تبارك الله أحسن الخالقين» كأن نفسها توحي بنفسها.