بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ
﴿وَقُلِ الْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾
«اَللهُ أَكبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ قُدْرَةً وَعِلْمًا» إذ هو العليم بكل شيء بعلم محيط لازم ذاتي للذات ويلزم الأشياء لا يمكن أن ينفك عنه شيء، بسرّ الحضور والشهود والنفوذ والإحاطة النورانية، واستلزام الوجود لإحاطة نور العلم بعالم الوجود. فالانتظامات الموزونة، والاتزانات المنظومة، والحكم العامة، والعنايات التامة، والأقضية المنتظمة، والأقدار المثمرة، والآجال المعينة، والأرزاق المقننة، والاتقانات المفننة، والاهتمامات المزينة، وغاية كمال الانتظام والاتزان والاتقان والامتياز المطلق والسهولة المطلقة تدل كل ذلك على إحاطة علم علام الغيوب بكل شيء. ﴿أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ فنسبة دلالة حسن صنعة الإنسان على شعور الإنسان إلى نسبة دلالة حسن خلقة الإنسان على علم خالق الإنسان، كنسبة لميعة نجيمة الذبيبة في الليلة الدهماء إلى شعشعة الشمس في رابعة النهار.
«اَللهُ أَكبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ قُدْرَةً وَعِلْمًا» إذ هو المريد لكل شيء، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. إذ تنطيم صنعة هذه المصنوعات من بين الإمكانات الغير المحدودة والطرق العقيمة والاحتمالات المشوشة والسيول المتشاكسة بهذا النظام الأدق الأرق، وتوزينها بهذا الميزان الحساس الجساس. وتمييزها بهذه التعينات المزينة المنتظمة، وخلق الأشياء المنتظمة الحيوية من البسيط الجامد الميت كالإنسان بجهازاته من النطفة، والطير بجوارحه من البيضة، والشجر بأعضائه من الحبة تدل كل ذلك على أن كل شيء مصنوع بمشيئته وإرادته وتخصيصه وترجيحه، سبحانه لا إله إلا هو..
