بصوت البوق في آن واحد، فقلت: لا أؤمن بهذا، تعلم مدى سخافة إنكارك.

فكذلك أن الخالق ذا الجلال أبدع جيوش ذوي الحياة وأسكن ذراتهم في طوابير الأجساد وبناها بأمر ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ فهل يمكن أن يقال على صورة الاستبعاد: كيف يجمع بصيحة ذرات طابور الجسد وأجزائه الأصلية التي تعارفت من قبل بدخولها تحت النظام. إن بيان القرآن في صدد الإرشاد مؤثر ورقيق مؤنس وشفيق جداً، بحيث إنه يملأ الروح بالعشق، والقلب بالذوق، والعقل بالحسرة، والعين بالدمع.

 ومن ألوف الأمثلة هذا المثال: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ اَشَدُّ قَسْوَةً، وَاِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ اْلاَنْهَارُ، وَاِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ، وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ (البقرة: 74) يقول القرآن لبني اسرائل: -كما بين في تفسير الآية الثانية في المقام الأول من المقالة العشرين- إن الحجر الأصم قد ذرف دموع عيونه الاثنتي عشرة حينما ضربها موسى عليه السلام بعصاه التي هي معجزة، فما بالكم أمام جميع معجزاته لا تبالون بها، حيث إن عيونكم جامدة لا دموع فيها، وقلوبكم قاسية لا تلتهب. وبما أننا قد فصلنا هذا المعنى في تلك المقالة المذكورة، لا نطيل هنا في الكلام.

وانظر من بين ألوف الأمثلة لمقام الإفحام والإلزام إلى هذين المثالين:

المثال الأول: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَائَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ (البقرة: 23) أي إن كان لكم ريب في هذا الأمر فادعوا ساداتكم ومن يواليكم ليعينوكم وينصروكم حتى تأتوا بسورة من مثله.

وبما أننا أوضحنا هذه المسئلة في (إشارات الإعجاز) فلا علينا إلا أن نجمل هنا فنقول: يقول القرآن: أيها الإنس والجن! إن كنتم في ريب في شأن نزول القرآن من عند الله، وتدعون أنه من كلام البشر فاتوا بكتات مثله من عند رجل مثل محمد الأمين عليه الصلاة والسلام الذي لا يقرأ ولا يكتب ولا