إنما يصبر هؤلاء الشيوخ الذين عادوا كالصبيان، تتأثر أرواحهم بالألم والدهشة واليأس الناشئة من الموت والفراق بما ثبت في قلوبهم من الإيمان باليوم الآخر وبما يحلمون به من الحياة الخالدة. ولولا هذا لأحس هؤلاء الشيوخ الذين تجدر بهم الشفقة، والذين هم في حاجة ماسة إلى السكينة والهدوء والاطمئنان، لأحس هؤلاء الآباء والأمهات الخائفون بقلق واضطراب روحي شديد. ولعادت الدنيا عليهم حبساً قاتماً، والحياة عذاباً قاسياً.
الدليل الثالث: إن العقبة الكؤد أمام الشبان الذين هم محور الحياة الاجتماعية، أمام ميولهم وأهوائهم الجارفة وطغيانهم ومظالمهم، إن هو إلا الإيمان بالنار، أضف إلى ذلك بأنه العامل الوحيد الذي ينظم مجرى الحياة الاجتماعية. ولولا مخاوف النار لجعل الشبان الذين هم أشبه بالسكارى، في سبيل اهوائهم ومطامعهم الشهوية هذه الدنيا ناراً تشتعل على العجزة والضعفة، ولحوّلوا الانسانية السامية إلى حيوانية سافلة.
الدليل الرابع: إن المركز الجامع والزنبرك الأصيل للحياة الدنيوية لنوع البشر، هو الحياة العائلية. فهي جنة هذه الدنيا وحصنها. وبيت كل واحد من الناس هي دنياه الصغيرة. وروح البيت والحياة العائلية وسعادتهم هو الاحترام الحقيقي المتبادل بين الأطراف، وإنما يكون هذا بوجود ارتباط وثيق بين الآباء والابناء والأخوان في ظل الإيمان بحياة خالدة، والعيش معا في ظروف لا نهاية لها ولا حدود. فيقول على سبيل المثال: صاحبتي هذه، هي صاحبتي في عالم الأبد وفي الحياة الباقية. والآن وإن شاخت وصارت قبيحة المنظر، إلا أنه لا ضير في ذلك. فإن لها جمالاً أبدياً سيأتي. وسأضحي بكل شيء، وأصنع كل جميل في سبيل تلك الحياة التي سنعيشها معا عيشة الأبد. فيقابل زوجته الشائخة بالود والشفقة والرحمة. كما يقابل حورية من حور الجنة. والاّ لأدت الصحبة الصورية التي تستغرق مدة قصيرة من الزمن التي يعقبها فراق إلى الأبد، إلى رقة جنسية، ورحمة مجازية، واحترام مصطنع -كما هو الوضع في العجماوات- ولغلبت المنافع الأخرى والميول إلى الحيوانية ذلك الاحترام المتبادل والرحمة، ولجعلت جنة هذه الدنيا ناراً.
