وأكثر تألماً مما عداه من الفناء والعدم، وأكثر تلهفاً للبقاء والخلود، وأشد لطافةً من بين ذوي الأرواح، وأشد تعاسةً في هذه الدنيا وأقوى استعداداً، وأسمى ماهيةً.. ثم بعد ذلك لا يبعثه إلى دار الخلود التي هو متهيأ إليها وجدير بها فيمحق الحقيقة الإنسانية ويفعل الباطل القبيح الذي يكون منافيا للحق والواقع. وهل يمكن ان يمنح الحكيم المطلق والرحيم المطلق هذا الإنسان قوة واستعدادا، ويحمله تلك الامانة الكبرى التي اشفقت السموات والأرض والجبال من حملها. «أي خلقه بحيث يزن بموازينه الصغيرة صفات الخالق سبحانه وتعالى، صفاته المحيطة المطلقة وتجلياته اللامتناهية ويعرفها» ويجعله في هذه الأرض أفقر مخلوق وألطفه، ويسخر له النبات والحيوان وينصبه عليها مشرفاً ينظم لها حياتها وتسبيحها وعبادتها، ويجعله مقياساً لما يجري في هذا الكون، ودلاّلاً يعلن بحاله وقاله ربوبيته تعالى، ويمنحه مقاماً أعلى من مقام الملك، وينوط به وسام الخلافة.. ثم بعد ذلك يحرمه من السعادة الأبدية التي هي غاية الوظائف التي توكل للعبادة ونتائجها وثمراتها، ويرمي به في درك أشد تعاسة وذلة من سائر ذوي الحياة، ويجعل هذا العقل المبارك المنور الذي من شأنه أن يسعد الإنسان، والذي هو هدية الحكمة آلة تعذيب، تجعل الإنسان منحوساً وتزجه في ظلمة مظلمة يجعله منافياً لحكمته ورحمته المطلقة. تعالى الله عن ذلك.
والحاصل؛ أننا كما رأينا في القصة أنه يقيد في دفتر القائد رتبته وما وكل إليه من الأعمال وخطة حركته ومعداته، ويوحي هذا بأن هذا القائد ليس لهذه الساحة المؤقتة وإنما هو على وشك السفر إلى دار ذات قرار، ولها يجد ويسعى. فكذلك -كما أخبر به ذوو القلوب- أن هذه اللطائف المرتبطة بدفتر قلب الإنسان، وهذه الحواس المتصلة بعقله، وهذه المعدات المخزونة في قواه واستعداده متوجهة إلى السعادة الأبدية ولأجلها منحت، ولأجلها جهز هذا الإنسان.
