فإذا كانت هذه الأشاء الفانية ستعطي ثماراً خالدة في مكان غير هذا المكان وصوراً مستمرة، وتفيد من ناحية أخرى معانى أبدية وتسبيحات سرمدية والإنسان ينظر إليها من هذه الناحية، وبها يكون إنساناً حقاً، ويرى في هذه الدنيا الفانية سبيلاً إلى البقاء والخلود، فلابد من أن يكون لهذه الموجودات التي تتقلب بين الموت والحياة، والتي تجتمع وتتفرق غاية أخرى.
مثلاً، كما تنفق نفقة باهظة في سبيل تحشدات عسكرية وتفرقها حتى تصور صورها، وترى في شاشة السينما حينا بعد حين: فكذلك الغاية من الانتقال إلى الحياة الشخصية والحياة الاجتماعية في هذه الدنيا القصيرة الأمد، هو أن تصور صورها وتؤخذ نتيجة أعمالها، وتحفظ حتى يحاسب عليها في ذلك المجمع الأكبر، وترى في المحشر العظيم. وحتى يتبين أنها مستعدة للسعادة العظمى. والحديث النبوي الشريف: «الدنيا مزرعة الآخرة» يومئ إلى هذه الحقيقة.
وإذا كانت هذه الدنيا موجودة تتراءى في آثارها «الحكمة والعناية والرحمة والعدالة» فلابد من أن تكون الآخرة موجودة مثلها من غير شك وشبهة.
وإذا كان كل شيء في هذه الدنيا ينظر من ناحية إلى عالم الآخرة فلابد من أن يكون المسير إلى هناك.. وجحود الآخرة، جحود للدنيا وما فيها، وكما ان الأجل والقبر ينتظران الإنسان، فكذلك الجنة والنار..
الحقيقة الحادية عشر
(باب الانسانية وهو من تجليات اسم الحق)
هل يمكن أن يخلق الاله الحق سبحانه وتعالى هذا الإنسان ويجعله من بين افراد الكائنات عبدا لربوبيته المطلقة العامة عبدا هاما متفكراً في الأوامر التي تلقى إليه وتخاطبه، ومرآة جامعة لأسمائه، ومظهراً لتجلي الاسم الأعظم، ولتجل كل اسم يتجلى فيه الإسم الأعظم، ويجعله بما خلقه في أحسن تقويم معجزة قدرته، وميزان خزائن رحمته، وبحاثاً يبحث في حنايا الكون بما لديه من الآلات التي يملكها، وأشد احتياجاً من كل شيء إلى هذه النعم اللامتناهية،
