كما يلزم علينا أن نقبل أن صاحب هذه الإجراآت والتصرفات الحكيمة التي نشاهدها في الكون، سفيه يلعب وظالم يغدر. تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً.

وهذا محال يؤل إلى انقلاب الحقائق. حتى إن السوفسطائيين الذين ينكرون وجود كل شيء، حتى أنفسهم لا يريدون أن يقتربوا من هذه الفكرة.

وخلاصة القول؛ أنه ليس بين هذه الشئونات التي تتراءى، وهذه التكتلات الواسعة لذوي الحياة ومفارقتهم الحياة بسرعة، وهذه الاجتماعات والاحتفالات العظيمة، والتفتتات السريعة والتجليات وبين ثمارها الجزئية وغاياتها التي ترجع إلى هذا العالم في هذه الدنيا الفانية والزمن اليسير أي مناسبة. ويشبه هذا ربط حكم كبيرة كالجبل بحجر صغيرة أو ربط غاية جزئية لا دوام لها بجبل كبير.

فاذا لم يكن أي مناسبة بين هذه الموجودات والشئونات، وبين هذه الغايات التي ترجع إلى هذه الدنيا فهي أصدق شاهد على أن هذه الموجودات متوجهة نحو عالم المعنى، وانظارها متطلعة إلى الأسماء القدسية، ترنو غاياتها إلى ذلك العالم. وبذورها مخبوءة تحت تراب الدنيا، ولكن سنابلها ستظهر في عالم المثال. ويزرع استعداد الإنسان وقواه النامية هنا، سيعطي ثماره في الآخرة.

نعم، لو نظرت إلى وجه هذه الأشياء المتوجهة إلى الأسماء الإلهية والآخرة، لرأيت أنه يوجد لكل بذرة هي معجزة القدرة غاية كبيرة كبر الشجرة، ولكل زهرة[1]هي كلمة الحكمة معنى عظيم عظم زهور الشجرة. ولكل ثمرة هي صنعة خارقة ورحمة منظومة حكم بمقدار ثمار الشجرة. وإن كونها رزقاً لنا فهي حكمة واحدة من ألوف حكمها. تنتهي مهمتها وتؤ دي مغزاها وتموت، وتدفن في معدتنا.

_____________________________________________________

[1] - سؤال: فإن قيل: لم تأتي في اكثر الأحيان بأمثلة من الزهور والبذور والثمار؟ الجواب: لأنها أبدع معجزات القدرة واغربها وألطفها، وان أهل الطبيعة والضلالة والفلسفة لما لم يقرأوا ما كتبه قلم القدر والقدرة عليها من السطور الدقيقة غرقوا فيها ووقعوا في أوحال الطبيعة.