وأيضاً ليس من المعقول أن يوظف كل شيء -وإن كان صغيراً مثل البذرة- ويضع على عاتقه حملاً جسيماً كالشجرة، وأن يجعل لها حكماً عدد زهورها ومصالح مقدار ثمارها.. ثم بعد ذلك لا يجعل لتلك الوظيفة والحكم والمصالح إلا غاية صغيرة كالبذرة، وإلا مقصداً أقل شأناً من خردلة، وهوالبقاء الدنيوي وأن لا يجعلها بذوراً لعالم المعنى، ومزرعة للآخرة حتى يمنحها غايتها الحقيقية التي تليق بها، وأن يتركها سدى مع احتفالاتها الهامة، وأن لا يسددها نحو عالم المعنى والآخرة، حتى يرى غاياتها وثمارها اللائقة بها.
نعم، هل يمكن بجعلها هكذا على خلاف الواقع أن يجعل نفسه متصفا بأضداد هذه الأوصاف الحقيقية، أوصاف الحكيم الكريم العادل الرحيم، ويكذب حقيقة هذا الكون التي تدل على حكمته وكرمه وعدله ورحمته، ويرد شهادتها ويبطل دلالتها؟
وهل يقبل العقل بأن يحمّل راس الإنسان وحواسه وظائف عدد شعرات رأسه، ولا يمنحه إلا أجرة أشبه بشعرة واحدة من تلك الشعرات ويفعل شيئاً لا مغزى له، شيئاً منافياً للعدالة والحكمة الحقيقيتين كما أنه لا يقبل أن ينوط بكل ذي روح بل وكل عضو وكل مصنوع حكماً ومصالح عدد النتائج والثمار التي ناطها بالشجرة، ويبرهن بذلك على انه الحكيم المطلق.. ثم بعد ذلك لا يمنح البقاء والخلود؟ لا يمنح السعادة الأبدية التي هي أعظم الحكم وأهم المصالح والنتائج، والتي تجعل الحكمة حكمة، والنعمة نعمة، والرحمة رحمة، والتي هي مصدر الحكم والنعم والرحمة وغاياتها، فتكون بذلك جميع أعماله لهواً ولعباً، فيضع نفسه بمنـزلة من يبني قصرا فيزين كل حجر من أحجاره بأسلوب بديع غريب، ويوجد في كل غرفة من غرفه كثيراً من الآلات والأثاث القيم.. ثم بعد ذلك لا يجعل له سقفا، فيبلى كل شيء ويفسد.. تعالى الله عن ذلك.. -لا يمكنه هذا- فإن الخير المطلق والجمال المطلق هما مصدر الخير والجمال ولا يصدر ما لا مغزي له من الحكيم المطلق.
