ويتخيل للسامع كأنه يوجد وراء نقاب السماء الأزرق شجرة، مزق غصنها النوراني الأبيض الدقيق الرأس ذلك النقاب، والثريا عنقود معلق في ذلك الغصن وسائر النجوم كأنها ثمار نورانية معلقة بشجرة الخلقة. ولا يخفى أن عرض الهلال بهذا الطراز لعين خيال أولئك الذين يقتاتون من أشجار النخيل معظم قوتهم في غاية الحسن واللّطافة وفي نهاية التناسق والعلو. فإن كان لك ذوق تدركه.

وأيضاً مثلاً، بكلمة ﴿تَجْرِى﴾ في ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾ (يس: 38) تفتح نافذة لأسلوب عال، كما تبيّن في آخر المقال التاسع عشر، وذلك أن كلمة (تجرى) المعبرة عن دوران الشمس تذكر تصرفات القدرة الإلهية الكائنة في دوران الصيف والشتاء والليل والنهار، وتفيد عظمة الصانع، وتجلب النظر إلى المكتوبات الصمدانية التي كتبها قلم القدرة في صحائف الفصول، فتعلن حكمة الخالق ذي الجلال.

وأيضاً، ﴿وَجَعَلْ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ (نوح: 16) كلمة (السراج) تفتح نافدة لهذا الأسلوب، وهو أن العالم بناء والأشياء المذكورة فيه إما طعام أو شراب أو زينة أو غيرها من لوازم الحياة. والشمس سراج هذا البناء، فتبيّن عظمة الصانع وإحسان الخالق، وتعلن أن هذه الشمس اللامعة التي يظن بعض المشركين أنها إله؛ ما هي إلا سراج مسخّر ومخلوق جامد. فتكون هذه الكلمة دليلاً على التوحيد. فإذاً كلمة (السراج) تذكر رحمة ربوبية الخالق وهي في شمولها تذكر الإحسان، والإحسان يذكر الكرم وبذلك تعلن الوحدانية. كأنها تقول: هذا السراج المسخّر الجامد لا يستحق العبادة من أي ناحية من النواحي.

وأيضاً، يذكر كلمة (تجري) التصرفات المنتظمة العجيبة في اختلاف الليل والنهار والصيف والشتاء. ويفيد عظمة قدرة الصانع المنفرد في الربوبية. فبكلمتي الشمس والقمر يلفت ذهن الإنسان إلى صحائف الليل والنهار والصيف والشتاء. ويجلب نظر الدقة إلى سطور الحوادث المكتوبة في تلك الصحائف.