الوجهة الثانية: أن يراه برؤية عشاقه ومستحسنيه.

أي يريد الحسن والجمال أن يَرى ويُرى. وهما يستلزمان وجود العشاق ومستحسنيه. وبما أن الحسن والجمال خالدان يريدان خلود العشاق. لأن الجمال الأبدي لا يرضى بعاشق فان. فإن العاشق إذا كان على قيد الفراق من غير رجعة يتبدل عشقه عداوة، وحيرته وتبجيله هزواً حينما يتصور الفراق والزوال. لأن الإنسان الذي في طبعه الأنانية والأثرة عدو لما جهله ولما لا تصل إليه يده. وينتج عن هذا أن يكون عدواً لهذا الجمال الذي هو لائق للحب والشوق، لا للعداوة والإنكار. ومن هنا يفهم سر عداوة الكافر لله؟ فاذاً يستلزم هذا الجود العميم والجمال الذي لا نظير له والكمالات التي لا نقص فيها خلود الشاكرين وبقاء المشتاقين ويتطلب الذين يمجدون دوماً بالمدح والثناء ويستحسنون.

والواقع أننا نرى في هذه الدار دار الضيافة، كلّ أحد يذهب عجالاً ويغيب. ولا يذوق إلا القليل من إحسان ذلك الجود يشتهي ولا يأكل إلا اليسير. ويسير في سبيله ولا ينظر إلى ذلك الجمال إلا النـزر من نوره، أو من ظله في لمحة يسيرة جدّاً. فيتلخّص من هذا، ان السير يكون إلى المتنـزهات الأبدية.

وخلاصة هذا القول: أنه كما أن الكون بما فيه يدل من غير ريب على صانعه ذي الجلال كذلك صفات الصانع ذي الجلال وأسمائه القدسية تدل على دار الآخرة وتريها وتتطلبها.

الحقيقة الخامسة

(باب الشفقة وعبودية محمد r وهو من تجليات اسم المجيب والرحيم)

لا يمكن أن يستجيب هذا الرب الشفيق الرحيم أدنى حاجة لأدنى مخلوق ويسعفها من حيث لا يحتسب.. ويسمع أخفى الأصوات من أخفى الموجودات ويغيثها.. ويلقى سمعه لما يقول، لا فرق بين أن يكون بلسان الحال أو بلسان القال.