وانظر إلى هذه الأقطار التي هي معرض الصنايع الإلهية، وأمعن النظر إلى ما في أيدي النبات والحيوان على وجه البسيطة من اللائحات الربانية[1] وألق سمعك إلى الأنبياء والأولياء، سماسرة محاسن الربوبية كيف يعلنون بالاتفاق كمالات الصانع الجليل وصنائعه التي تفوق طاقة البشر، وتبيّنهما وتلفت الانتظار إليهما.

فاذاً لصانع هذا العالم كمالات هامة خفية مثيرة للعجب والحيرة يريد ان يبرزها بهذه الصنائع التي تفوق طاقة البشر. لأن الكمالات الخفية التي ليس لها أي نقص، تريد أن يكون من يعرف قدرها ويستحسنها ويعلنها على رؤوس الأشهاد، وتقتضي هذه الكمالات تجليات ومرايا دائمة، وتقتضي خلود من يعرف قدرها ويستحسنها. لأن من يستحسنها إذا لم يكن خالداً يستنـزل من فضلها وكرامتها[2]

وأيضاً كما أن ضوء الشمس ينبئ عن الشمس: كذلك هذه الموجودات المبثوثة في حنايا الكون اللطيفة الجميلة، تنبىء عن محاسن جمال معنوي لا شبيه له ولطائف حسن خفي لا نظير له[3]. ويشير هذا الحسن المنـزه والجمال المقدس إلى أنه يوجد في أسمائه بل في كل منها خزائن خفية. وهذا الجمال السامي الخفي الذي لا نظير له كما يريد أن يُرى محاسنه ودرجات حسنه وموازين جماله في مرآة لها شعور، كذلك يريد أن ينظر إلى جماله المحبوب بأنظار الغير. أي يريد أن يرى جماله بوجهين:

الوجهة الأولى: هي أن يراه في مختلف المرايا الملونة.

_____________________________________________________________________

[1] - نعم، ان كلاً من هذه الزهرة المنقوشة والمزينة والثمرة المرصعة التي تتولد في غصن الشجرة اليابسة التي كأنها عظم لوحة تبدى محاسن صنعة الصانع الحكيم ذوي المعجزات تبديها لذوي الشعور. وقس البهائم على الاشجار والنباتات.[2] - من الأمثلة التي يضرب بها المثل :ان احدى ملكات الجمال نهرت احد العشاقين وأخرجته من عندها فقال حينئذ: تفاً ما أقجها، وأنكر جمال تلك الجميلة. وأيضاً أن دبا دخلت تحت شجرة عنب، تريد أن تأكل من عنبها الحلو، فلما لم تصل اليه يدها لتقتطف منه ولم يمكن لها ان تتسلق الشجرة قالت لنفسها وبلسانها: أنه حامض، وهمهمت ومضت في سبيلها.[3] - ان وجود جلوات الحسن والجمال في هذه الموجودات التي تأتي بعد تلك الموجودات التي هي كالمرايا والتي يعتريها الفناء والزوال -ليدل على ان ذلك الجمال ليس منها-، بل اتها امارة وآية على حسن منـزه وجمال مقدس.