الحقيقة الثالثة

(باب الحكمة والعدالة وهو من تجليات اسم الحكيم والعدل)

هل يمكن[1] للمولى عزّ وجلّ الذي يعلن سلطنة ربوبيته بالحكمة والانتظام والعدالة والميزان اللاتي تجري في الكون من الذرات إلى الشموس: أن لا يعامل باللطف والإحسان المؤمنين الذين لاذوا إلى جناح حمايته وآمنوا بحكمته وعدالته، وعملوا الصالحات.. وأن لا يؤنب الذين كفروا بتلك الحكمة والعدالة وعصوا الله تعالى بالطغيان وتجاوز الحدود.. ومن المعلوم أنه لا ينفذ في هذه الدنيا المؤقتة ما يليق بالحكمة والعدالة إلا بنسبة الواحد من الألف، بل يؤخر، فيرتحل أكثر أهل الضلالة وأهل الإيمان من غير أن يلاقوا ما يستحقونه من الثواب والعقاب.

فلابد من أن تؤخر القضية إلى محكمة عليا وسعادة عظمى.

نعم، يتبين بوضوح وجلاء أن الذي يتصرف في الكون إنما يتصرف بحكمة لا نهاية لها. وإن أردت شاهداً على هذا، فهو رعايته المصلحة والفائدة في كل شيء.

ألا ترى أن أعضاء الإنسان وعظامه وشرايينه وخلاياه وكل جزء منه لا تخلو من مراعاة الفائدة والمصلحة. حتى إن بعض أعضاء الإنسان أشبه بشجرة لها ثمار جمّة، ناط الله به كثيراً من الحكم والمصالح. وجميع هذا يدل على أنه يتصرف في كل شيء بيد حكمة لا نهاية لها. وأيضاً الانتظام الغير المتناهي الموجود في كل شيء يدل على أنه يدار كل شيء بحكمة لا نهاية لها.

____________________________________________________________________

[1] - إن كلمة (وهل يمكن) تكرر كثيرا وذلك بما انها تبدى سرا عظيما وهو:ان اكثر الكفر والضلال انما يتولد من الاستبعاد -اي ان العقل يراه بعيدا ومحالا فينكره- وقد اثبت في مقالة الحشر ان الاستبعاد الحقيقي والمحال والبعد عن العقل والصعوبة الحقيقية والمشاكل التي لا يمكن حلها انما هي في طريق الكفر ومسلك الضلالة وان الامكان والقرب الى العقل والسهولة التي هي واجبة انما هي في طريق الايمان وجادة الإسلام.

والحاصل؛ ان اهل الفلسفة ذهبوا الى الإنكار بسبب الاستبعاد.. والمقالة العاشرة تفيد بتعبير (هل يمكن) اين يكون الاستبعاد وتوجه بذلك ضربة على أفواههم.