الشرط الأول: المستفاد من (من) التبعيضية، أن لا يبسط المتصدق يده كل البسط حتى يحتاج إلى الصدقة فيقعد ملوما.
الشرط الثاني: المستفاد من (رزقناهم) أن لا يأخذ من (زيد) ويتصدق على (عمرو) بل يجب أن يكون من ماله. أي (أعطوا مما رزقناكم).
الشرط الثالث: عدم المنّ. وهذا الشرط مستفاد من (نا) في (رزقناهم) أي أنا الرازق فلا تمنوا بما تعطوا من مالي لعبدي.
الشرط الرابع: المستفاد من (ينفقون) أن يعطي المتصدق صدقته من يضعها في نفقته وحاجاته الضرورية. لا لمن يضعها في محرم وملهى، وإلا فهي غير مقبولة.
الشرط الخامس: أن يكون التصدق باسم الله، ويفيد هذا الشرط (رزقناهم) أيضا. أي أن المال مالي فأعطوا منه باسمي. وهذه الجملة كما تفيد هذه الشروط توسع إطار الصدقة. وذلك حسب ما تشير اليه كلمة (ما) أي كما أن الصدقة تكون بالمال، تكون بالعلم وبالقول وبالفعل وبالنصيحة.
فهذه الجملة الوجيزة كما تجود بشروط الصدقة تجود بتوسيع إطار الصدقة وتتصدق بها على العقل وتحس بها بهيئتها. وكما أننا نجد نظماً كثيرة في هذه الجملة، كذلك؛ نجد للكلمات بعضها مع بعض دائرة انتظام واسعة. كما أن للكلام والجمل القرآنية أيضاً دوائر كذلك. ففي صورة الاخلاص مثلاً ست جمل؛ ثلاث منها مثبتة، وثلاث منها منفية تدمر ستة أنواع من الشرك، كما تثبت ست مراتب للتوحيد. وكما تكون كل جملة من هذه الجمل دليلاً لأخواتها تكون نتيحةً لها، حيث إن لكل منها معنيين تكون باعتبار أحدهما نتيجة وباعتبار الآخر دليلاً. فكأن سورة الاخلاص تضمنت ثلاثين سورة مثلها.. ثلاثين سورة منتظمة ومركبة من الدلائل التي يثبت بعضها بالبعض.
مثلاً: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ﴾ لأنه أحد، لأنه صمد، لأنه لم يلد، لأنه لم يولد، لأنه لم يكن له كفواً أحد. وكذلك ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا اَحَدٌ﴾ لأنه لم يلد، لأنه صمد، لأنه أحد. وكذلك ﴿هُوَ اللهُ﴾ فهو أحد، فهو صمد، فإذاً لم يلد، فإذاً لم يولد، فإذاً لم يكن له كفواً أحد. وقس على هذا...
