المذهب الثاني: المرجوح هو أن المعارضة لأية سورة من سور القرآن من مقدور البشر، إلا أن الحق سبحانه وتعالى منعه عنه ليكون معجزة أحمدية r. وذلك مثل ان يكون هناك من يمكن له القيام إلا أنه قال له نبي: «إنك لن تقوم» فعجز عن القيام. فكان معجزة له. ويقال لهذا المذهب: (مذهب الصرفة). أي إن الحق سبحانه وتعالى صرف الإنس والجن عن الإتيان بمثل سورة من سوره. ولو لم يصرفهم لأمكن لهم ان يقابلوه بإتيان سورة كذلك. فعلى هذا المذهب يكون حقاً قول أولئك العلماء: «لا يمكن ان تعارض حتى أية كلمة من كلمات القرآن، لأنه إذا صرفهم الحق عن المعارضة لم يمكنهم أن يفتحوا فاهم للمعارضة، ولو فتحوا فاهم لما أمكن لهم أن يتلفظوا بكلمة من غير إرادة الله ومشيئته».

ويوجد وجه لقول أولئك العلماء على المذهب الراجح والأكثر أيضا: وهو ان جمل القرآن وكلماتها ينظر بعضها إلى بعض فقد تكون كلمة واحدة مرتبطة بعشر مواضع تنظر إليها عشر نكت من نكت البلاغة وعشر مناسبات. كما قد بينا في التفسير المسمى بـ(اشارات الإعجاز) نموذجاً من نماذج هذه النكات في بعض جمل الفاتحة وفي جمل: ﴿الۤمۤ ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ (البقرة: 1-2) فكما أن وضع حجر تكون محوراً وناظراً لنقوش مختلفة وكثيرة في بناء منقّش ومزيّن، لابد من معرفة حيطان ذلك البناء ونقوشه! وإن وضع الحدقة في الرأس منوط بمعرفة مناسبات الجسد ووظائفه العجيبة وبمعرفة أحوال العين التي تحتوي على تلك الحدقة، فكذلك إن بعضاً من الذين توغلوا في معرفة حقائق الأمور قد أبروزا كثيراً من المناسبات بين كلمات القرآن وكثيراًَ من الأواصر والوجوه التي ينظر بعضها البعض لا سيما علماء الحروف، فإنهم ذهبوا إلى أكثر من ذلك حيث إنهم بينوا لذويها أسرار حرف واحد من حروف القرآن ما يملأ صحيفة.

وأيضاً إن كل كلمة من كلمات القرآن بعد ما كان كلام الله الذي هو خالق كل شيء يمكن أن تكون بمثابة القلب (للأسرار التي تجتمع وتتجسد حولها) والبذرة (للشجرة المعنوية). لذلك نقول: