وكان يقول: ائتوا بقرآن من مثل محمد الأمين الأمي. فإن لم تأتوا بمثله من أمي كذلك، فأتوا به من عالم كاتب. فان لم تأتوا بذلك من عالم كاتب وحده فاجمعوا علماءكم وبلغاءكم ليتعاونوا في ذلك وادعوا شهدائكم من دون الله حتى يأتوا بمثل ذلك. فإن لم تأتوا بذلك، فاستفيدوا من الآثار البليغة التي كتبت في العهود الماضية، واستعينوا بالأجيال القادمة لتأتوا بمثله. فان لم تأتوا به فأتوا بعشر سور مثله. فان لم تأتوا بمثله كذلك، فأتوا بعشر سور مثله ولو مفتريات. فإن لم تأتوا بمثله كذلك فأتوا بسورة مثله ولو كانت قصيرة. وإلا فأديانكم وأرواحكم وأموالكم وأهاليكم معرضة للخطر.

فالقرآن الحكيم لا يزال منذ ألف وثلمائة سنة يتحدى الإنس والجن بثماني جهات. وإن الكفار في ذلك العصر جعلوا أرواحهم وأمولهم وأهاليهم مهددة لمهالك والأخطار، وآثروا سبيل الحرب والقتال وتركوا طريق المعارضة التي هي أسهل وأقصر. فتبين من ذلك أنه ما كان يمكن لهم المعارضة. فهل يمكن لعاقل لا سيما من أهل الجزيزة العربية ولا سيما من قريش الأذكياء أن لا يأتوا بأديب يعارض سورة من سور القرآن وينجوا من هذه التحديات إن أمكن؟ ويتركوا هذا الطريق القصير والسهل ويعرضوا نفوسهم وأموالهم للخطر ويسلكوا الطريق الصعب.

والحاصل: إنه كما قال الجاحظ: إنه لما لم يمكن المعارضة بالحروف اضطروا إلى المقارعة بالسيوف.

فإن قيل: قد قال بعض العلماء المحققين: إنه لا يمكن المعارضة لأية آية من آيات القرآن أو جملتها أو كلمتها بله سورة من سورها، ولم تعارض؟! وترى أن هذا القول من قبيل المبالغة والمجازفة لا يقبله العقل فإنه يوجد كثير من الجمل في كلام البشر تشبه جمل القرآن فما معنى هذا القول وحكمته؟

الجواب: إن هناك في إعجاز القرآن مذهبين: المذهب الأول: وهو الأكثر الراجح أن لطائف بلاغة القرآن ومزايا معانيها هي فوق طاقة البشر.