فإذا تقرر أن بعض الحوادث توحي إليه مجملة مطلقة فيصورها بفراسته وبالتعارف بين الناس. فيلزم تفسير تلك المتشابهات والمشكلات التي في ضمن ذلك التصوير بل التعبير عنها بالتمثيل. فإن بعض الحقائق تقرب إلى الأذهان بالتمثيل.

ومثال ذلك: أنه سمع في حضور النبي r دوي يأتي من الأعماق، فقال النبي r هذا الدوي دوي حجر مازالت تتدحرج منذ سبعين خريفاً وصلت الآن قعر جهنم. وبعد ساعة من الزمن جاء الخبر بأن واحداً من المنافقين كان قد بلغ من العمر سبعين عاماً اختطفته المنية وذهب إلى جهنم.[1] فأول النبي عليه الصلاة والسلام تلك الحادثة بما أتى به من تمثيله البليغ.

الأساس الثالث: أن الأخبار المنقولة إن كانت متواترة تفيد اليقين. والتواتر على قسمين:

أحدهما: التواتر الصريح. والآخر: التواتر المعنوي. والتواتر المعنوي أيضاً قسمان:

أحدهما: سكوتي: أي قبل بالسكوت وعدم الاعتراض. وذلك مثل أن يقوم أحد من جماعة على مرئى منها بنقل حادث، وهي لا تكذبه بل تقابله بالسكوت فتكون كأنه قبلته. لا سيما إذا كانت الجماعة مستعدة للنقد ولا تقبل الخطأ أصلاً، وتعد الكذب شيئاً مستهجناً، فلا ريب أن سكوتها علامة ظاهرة، تدل على وقوع ذلك الحادث.

القسم الثاني:التواتر المعنوي، هو أن ينقل حادث (مثل أن يقال: قد شبع مأتا رجل من أوقية من الطعام) بطرق شتى يروي كل من الرواة عبارة تغاير العبارة الأخرى، إلا أن الكل متفقون في وقوع الحادث. وهذا يسمى بـ(التواتر المعنوي) وهو يفيد اليقين. والاختلاف في الصورة لا يضر به. وفي بعض الأحيان يفيد خبر الواحد بشروطه الخاصة به أو ببعض الامارات الخارجية (اليقين).

[1]  - انظر صحيح مسلم، الجنة: 31، مسند الإمام أحمد: 2/371، 3/341-346