وسلكوا السبيل الطويل، سبيل الحرب الذي يأتي بالويل والدمار على الأموال والأرواح. فبرهنوا بذلك على أنه لا يمكن المسير في ذلك السبيل القصير.

وإن ما كتبه أصدقاء القرآن وأعدائه تقليداً له تحت تأثير الحب والغرام أو تحت تأثير المعارضة منذ ذلك الزمان من ملايين الكتب العربية موجود أمامنا بما فيها من الكتب الراقية بتلاحق الأفكار وتمخض الزمان عن الحقائق. ولكنه ما أمكن لأي كتاب أن يصل إلى درجة القرآن. حتى إنه لو استمع أي عامي لما يتلى من القرآن، لاضطر لأن يقول: إن هذا القرآن لا يشبهها أي تلك الكتب، ولا هو في درجتها. فهو إما أسمى منها كلها، أو أدنى منها. ولكنه لا يوجد أي أحد حتى ولا جاحد ولا أحمق يقول: إن القرآن أدنى منها. فنتج عن هذا أن درجة بلاغة القرآن أسمى من كلها.

حتى إن احداً منهم حينما قرأ آية: ﴿سَبَّحَ ِللهِ مَا فِي السَّمِوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ (الحديد: 1) قال: إني لم أدرك بلاغة هذه الآية الخارقة التي تقولونها. فقيل له: عد نفسك أيضاً كهذا السائح في عصر الجاهلية قبل نزول القرآن، واستمع إلى هذه الآية من هناك. فرأى حينما فرض نفسه في ذلك الزمان أن الموجودات كلها في ظلمة متكاثفة، ورآها جامدة خالية من الشعور والحس معطلة، رآها كذلك في الفضاء المطلق وفي هذه الدنيا الفانية، ليس لها هدوء ولا استقرار. وحينما استمع إلى هذه الآية من لسان القرآن الحكيم رأى أنها فتحت الحجاب عن وجه هذه الكائنات وأزالت النقاب عن وجه الدنيا وأضائت الكون. وصار الخطاب الأزلي والسرمدي يدرس ذوي الحس والشعور الذين اصطفوا وراء العصور ويرشدهم. ورأى هذا الكون بمثابة جامع كبير، والموجودات كلها وفي مقدمتها الأرض والسموات تذكر الله وتسبحه وهي حية، وتهتز طرباً وحبوراً فأدرك بعد ذلك درجة بلاغة هذه الآية، وقاس عليها سائر الآيات، وعلم سبب تأثر نصف الأرض وخمس نوع البشر بهذا البلاغة البارعة وحكمة دوام حاكمية القرآن بكل احترام وتبجيل مدة أربعة عشر قرناً من الزمن.